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比较涂尔干和韦伯对理解社会的贡献

马克思、涂尔干与韦伯知觉

马克思和韦伯是19世纪著名的理论家之一。许多学者可能会认为,社会学家的理论有许多相似之处和不同之处,但韦伯和马克思有许多相同的观点,但他们得出的结论却不同。本文以两位著名、有影响的社会学家的思想历程为基础,对他们对社会的认识是否有相似之处进行了比较和对比。本文试图收集事实,得出韦伯、马克斯和迪尔凯姆是不同的还是相同的,因为分析它们对于理解主要思想的可比性很重要。

马克思的灵感来源于黑格尔,并由此产生了上层建筑和基础的思想。基础是指由于生产而产生的关系,上层建筑是依赖于关系的关系和思想(卡夫、沙洛克和弗朗西斯1984)。马克思也深受古典政治经济学家的影响,他提出了劳动价值论。这一理论指出,产品的实际价格是由投入的劳动量决定的。从这一理论和其他各种影响来看,马克思的思想对整个经济产生了巨大的影响。

另一方面,韦伯深受康德的影响,康德的思想认为,当一个人试图描述某件事时,他只能接受对它的解释。这两位社会学家都明白,在人类科学中,人们必须学会如何激励人们。韦伯曾提到,人们应该探究历史背景,尽量忽视普遍规律,因为大多数人都有自由意志(卡夫、沙洛克和弗朗西斯1984)。韦伯深受德国模式的影响,这种模式的基础是激励大多数工作人员。

马克思认为,生产方式是试图塑造历史的生产方式。马克思认为,人们带着他们的产品来的方式是一种催化剂,它后来支配着西方社会。马克思建议,当员工开始失去对他们正在生产的东西的控制时,他们将被迫出售他们所涉及的劳动力,随后将进行剥削,这使得劳动力远离他们的工作(Cuff,Sharrock和Francis 1984)。马克思还认为,随着资本主义的扩张,竞争将加剧,这意味着权力将越来越少的少数,这将在雇员和财产所有者较少的财产中造成分裂(卡夫、沙洛克和弗朗西斯,1984年)。

另一方面,韦伯赞同剥削,并称其对资本主义的意义,并将其与新教信仰联系起来。韦伯的观点基于这样一个信念:履行责任是一个全球性的事务,它是实现真正活动的最高途径(埃米尔1933)。韦伯解释说,这可以激励新教徒努力工作和投资,因为以后会导致阶级和劳动的分工。

涂尔干遵循进化论的观点,他认为社会是一个通过设计和扩大劳动分工,从传统社会向现代社会发展的社会。他还将社会与有机体进行了比较,有机体具有不同的层次,这些有机体的功能是确保有序的运作,并导致社会的进化(埃米尔1933年)。他也曾考虑过结构功能主义,并将社会视为组合结构的混合物,这些结构共同作用于构建方法,因为它区分了功能和结构。涂尔干认为社会是个人及其行为、行为和思想的结合体(卡夫、沙洛克和弗朗西斯1984)。他甚至还说,社会及其结构往往会因其规范、社会潮流、类似的情绪和社会方面而产生影响和障碍(埃米尔1933年)。所有这些因素都是从人类目前的行为中发展而来的,但它们不同于个人,是作为一种结构和制度而建立起来的,并试图影响人们。涂尔干甚至对社会下单 的问题表示过关注。以及当今社会是如何合作的,它是如何由不同的人组成的,这些人作为独立的方式,有着不同的利益。

Edward(1990)提到涂尔干强调了当前社会中有关调和道德与自由的问题。他们的第一本书《社会分工》与问题的解释和探索有关,通过这本书,他试图探索与类似意识、法律类型、社会团结和普遍道德体系有关的概念的答案(爱德华1990年)。由于社会分工和劳动发展中发生的社会变化,所有的结构和力量通常都不能有效地维持社会下单 ,类似意识和社会团结之间可能会出现混乱(Richard 1997)。  

社会学家认识社会思想的相似性

马克思、涂尔干和韦伯在异化原因的思想上都存在分歧。这就是旧制度的问题,它试图将个人与人类隔离开来。对马克思来说,这个问题与阶级壁垒有关(卡夫、沙洛克和弗朗西斯1984)。对于涂尔干来说,这与他们试图适应的社会的混乱有关,而对于韦伯来说,法律理性导致了异化(George 1992)。马克思的基本概念与阶级冲突有关,阶级冲突主要存在于资本主义和工人阶级之间。涂尔干认为阶级划分更好,因为它有助于创造独立。韦伯强调与政治有关的问题。这三种理论的相似之处在于,所有提到的人与社会和自然状态的脱节(George 1992)。 

马克思看到了工人阶级和资本家等阶级之间,甚至工人和工人之间的分离。涂尔干强调共同价值观和社会之间缺乏联系。韦伯在《分离》中也描述了同样的情况,并称之为“铁笼”(Cuff、Sharrock和Francis 1984)。就像在铁笼里一样,人只会被自己的情感所感动,遵循规则,从不把人联系起来,只关注激情、价值观和情感。

根据理论上的相似性,第一个概念是与受抽象支配的个体相关的,它是所有理论家思想的基础。这方面的例子可以通过对封建主义的看法(乔治1992年)。封建经济学的意义是人们不关心利润,而应该以合理的价格出售物品,以达到价值使用的目的。韦伯在政治结构中解释了私有财产通过军事暴力而来的封建主义。马克思还提到封建主义是通过经济形式的生产方式来实现的(乔治1992)。社会学家认为资本主义概念的其他相似之处主要在于非理性。所有的社会学家都试图用宗教的方式来分析这种非理性,尽管这种观点的重要性有所不同(卡夫、沙洛克和弗朗西斯1984)。

韦伯的观点认为,宗教概念对于解释资本主义起源具有重要意义。在资本主义和新教伦理的精神下,韦伯提出新教信仰中的思想与塑造社会的技术有关(欧文1990)。相比之下,社会学家马克思认为,宗教概念并不是一种可以用来向工人阶级传播意识形态统治阶级的方法。我们可以建议社会学所提出的论点是平行的;把它们区别开来的重要变化是韦伯试图支配个人行为的观点,而马克思则认为资本控制着经营活动(欧文,1990)。

社会学家认识社会思想的差异

在指出这些差异的同时,最突出的是马克思所提出的强调经济影响的,并指出韦伯侧重于政治战线(卡夫、沙洛克和弗朗西斯1984)。马克思主义者认为,在资本主义时代,资产阶级试图剥削无产阶级以获得剩余价值,即无产阶级支付劳动报酬后的利润(欧文1990)。甚至马克思也认为,权力通常集中在资产阶级,即统治阶级,它利用权力来剥削无产阶级。马克思主义赞同国家的重要性,显然认为国家应该致力于促进统治阶级的利益,以使富人幸福(Cuff,Sharrock和Francis 1984)。

与此相对应的是,韦伯强调政治,试图将经济学泛化。他甚至强调经济方面的问题,认为单凭经济因素无法描述阶级制度。马克思和韦伯的观点都提到了分层问题时的变化(欧文1990)。Weber还引入了状态组的概念,因为它依赖于社区,因此它根据类的不同而明显不同。根据韦伯的看法,所有的社会都可以按照地位群体来区分。韦伯还认为,由于对韦伯的以阶级为中心的理解,社会预测往往失败(卡夫,沙洛克和弗朗西斯1984)。

这三位社会学家对社会阶层的看法是不同的。首先,马克思提到了对他所说的支配行为的结构的巨大关注,它包括生产方式,并认为社会阶级是由他解释的(卡夫,沙洛克和弗朗西斯1984)。在1989年,他认为这些社会结构的变化是不必要的。其次,马克思还认为,社会群体是围绕阶级形成的。韦伯曾试图批判,因为他认为马克思的观点无法解释基于不平等的群体(卡夫、沙洛克和弗朗西斯1984)。

很明显,理论家对分工持有不同的观点。马克思认为,在工业化时期,合作发生了许多变化(卡夫、沙洛克和弗朗西斯1984)。因此,按照马克思的观点,技能曾经是个人,与劳动分工有关,这就是为什么人们开始丧失技能并与工作疏远的原因(Detlef 1989)。然而,所有社会学家对异化的概念都持有不同的观点。根据马克思的理论,可以看出两者之间的密切联系是启蒙的。他认为社会主义是不可避免的,他甚至还对前社会化的、脱离工作的社会进行了争论(Kenneth 1982)。

另一方面,韦伯关于异化的理论来自于这样一种认识:社会主义和资本主义的概念都是合理化的表现。他提到,精简作为一种社会价值转换,以及与必要的、自然的和传统的形式的关系,以前在当今社会中被认为是非个人的、大的和官僚化的形式(Detlef 1989)。总的来说,可以看出,三位社会学家对阶级、宗教、阶层、资本主义和分工等概念的看法是有争议的。同样的观点也可以作为社会学家的主要观点来评价(Detlef 1989)。 

马克思、涂尔干与韦伯的宗教观

马克思、涂尔干和韦伯通过论述宗教清楚地描绘了社会学传统的基础(卡夫、沙洛克和弗朗西斯1984)。他们站在外面看宗教制度。就像任何科学家都会关注研究对象一样,其客观性要求对事实进行冷静的审查。这些研究与《信仰之旅》(Cuff,Sharrock和Francis 1984)有很大不同。宗教的概念可以从心理学、历史学和社会学的角度来解释;所有这些描述通常否定和减少信徒的旅程(Detlef 1989)。它们清楚地描述了试图解释历史上任何文化中都能看到的巨大结构和模式(卡夫、沙洛克和弗朗西斯1984)。

马克思、涂尔干和韦伯清楚地描述了社会学中的客观主义者或现代传统(卡夫、沙洛克和弗朗西斯1984)。人类学家可以从信徒的角度来看待宗教(卡夫、沙洛克和弗朗西斯1984)。神学家遵循社会学家探索的类似科学方法,但他们仍然从信徒的角度看待宗教,他们的目标是将信仰挑战应用于全球的复杂性,并在仪式上有意义,描述信仰,并把信心放在教会和信徒的广泛经历中(詹弗兰科1990年)。没有比其他观点更优越的观点,也没有任何一种观点试图从科学可信性中推翻(Cuff,Sharrock和Francis 1984)。因此,研究宗教制度的概念,正如马克思、涂尔干和韦伯所做的那样,似乎存在着信徒的异端,任何其他人都可以利用知识的积木,信徒利用这些知识来分析社会中的宗教工作(Gianfranco 1990)。

 

 

工具书类

凯夫,E.C.,沙洛克,W.W.,弗朗西斯,D.W.,1984。社会学观点,第三版。伦敦:劳特利奇

Detlef,1989年。马克斯韦伯诊断为现代人. 哥廷根

爱德华,G.G.1990社会不平等理论:古典与当代视角,第二版。霍尔特多伦多:莱因哈特和温斯顿

埃米尔,1933年。社会分工. 纽约:新闻自由

乔治,R.1992。社会学理论,第三版。纽约:麦格劳希尔

詹弗兰科,1990年。国家的性质、发展与前景. 剑桥

欧文,Z.M.1990意识形态与社会学理论的发展,第四版。恩格尔伍德悬崖:普伦蒂斯大厅

Kenneth,T.1982年。涂尔干. 奇切斯特,E.霍伍德

理查德,H.W.1997社会学理论:古典传统概论. 安大略省彼得伯勒:广视出版社

 

 

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